तथता म्हणजे काय?

जगाकडे ‘जसे आहे तसेच’ पाहणे, म्हणजेच अस्तित्वात स्थिर राहणे होय.
यापासून होणारे कोणतेही विचलन तुम्हाला अस्तित्वापासून दूर नेते.
हे ऐकायला सोपे वाटू शकते, पण तसे नाही; ही अवस्था साध्य करण्यासाठी खूप ‘साधना’ करावी लागते—ही तीच अवस्था आहे जी नेहमीच आपले खरे स्वरूप राहिली आहे.

“’तथाता’ (संस्कृत) — ज्याला ‘यथातथता’ किंवा ‘तसेपण’ असेही म्हणतात — ही एक प्रमुख बौद्ध संकल्पना आहे. ती वास्तवाचे खरे, नग्न स्वरूप जसेच्या तसे मांडते; हे स्वरूप कोणत्याही वैचारिक गुंतागुंतीपासून, पूर्वग्रहांपासून किंवा ‘कर्ता-कर्म’ (विषय-विषयी) यांतील भेदांपासून मुक्त असते. याचा अर्थ असा की, ‘जे आहे, ते तसेच आहे’ (it is what it is). महायान बौद्ध धर्मात सर्व घटनांच्या मुळाशी असलेल्या ‘परम सत्याचे’ वर्णन करण्यासाठी या संज्ञेचा वापर केला जातो आणि ती ‘शून्यता’ या संकल्पनेशी जवळून जोडलेली आहे.”
हे इतके कठीण कशामुळे बनते?
आपल्याला विचलित करणारे घटक कोणते आहेत आणि ते हे कसे करतात?
‘तथाता’ ही अस्तित्वाचीच एक अवस्था आहे; ती अत्यंत साधी-सरळ आहे: जे काही अस्तित्वात आहे, तीच ‘तथाता’ होय.
परंतु, त्याच वेळी, जे काही अस्तित्वात नाही, ती ‘तथाता’ नव्हे.
‘तथाता’ म्हणजे एक विशाल, अखंड ‘वर्तमान क्षण’ (NOW) होय.
त्यामध्ये भूतकाळाचे अस्तित्व नसते, आणि भविष्याचेही नसते.
जेव्हा आपण वस्तू, माणसे किंवा विविध परिस्थितींकडे पाहतो, तेव्हा त्या ‘तशाच’ (जशा आहेत तशाच) ‘तथाते’मध्ये अस्तित्वात असतात; परंतु आपण तिथेच थांबत नाही.
आपण त्यांच्या उपयुक्ततेचा (आवड-निवडींचा) विचार करू लागतो आणि आपल्या विचारांतून त्या वस्तू किंवा व्यक्ती मिळवून घेण्याची योजना आकार घेऊ लागते.
विचारांची सुरुवात आता होते, परंतु त्यांचे फळ मात्र नंतर मिळणार असते.
विचार करण्याद्वारे आपण एक नवीन बीजारोपण करत असतो, ज्याचे फळ आपल्याला भविष्यात चाखावे लागणार असते.
भविष्य हे ‘तथाते’च्या कक्षेबाहेर असते.
प्रत्येक विचाराचे काही ना काही परिणाम होत असतात.
एखादी वस्तू किंवा व्यक्ती मिळवण्याचा केवळ विचार जरी केला, तरी आपण आपले मूळ स्वरूप मागे सोडून भविष्याच्या दिशेने प्रवास सुरू करतो.
विचार केल्यानंतर नक्की काय घडते?
त्यामुळे आपल्यासाठी एक नवीन ओळख निर्माण होते आणि आपण आपली खरी, मूळ ओळख गमावून बसतो.
आपली ही नवीन ओळख म्हणजे ती ओळख नसते, जी आपल्याकडे ‘तथाते’च्या अवस्थेत होती.
आपला त्या मूळ ओळखीशी असलेला संपर्क तुटतो; आपण ‘संसारा’च्या या गुंतागुंतीच्या जाळ्यात हरवून जातो आणि ‘तथाते’मध्ये मिळणारा तो शांतपणा व निरामयता गमावून बसतो.

मन हे रूपांतरित जाणीवेव्यतिरिक्त दुसरे काहीही नाही.

जगाचा अनुभव घेणे हा मनाचा उद्देश आहे.

जगाचे पोषण करणे हा ‘तथता’चा (शून्यता) उद्देश आहे.

मन जगाचे पोषण करू शकत नाही; ते त्याच्या क्षमतेबाहेरचे आहे; त्याची व्याप्ती अत्यंत मर्यादित आहे.

आणि, ‘तथता’ विचार करू शकत नाही; कारण विचार करणे हे अत्यंत मर्यादित करणारे कृत्य आहे—ते तिच्या सर्वव्यापी स्वरूपाशी (सर्वत्र उपस्थितीशी) विसंगत ठरते.

आपण मनाचाच वापर करण्याचा आग्रह धरतो, कारण आपल्याला मनाची ओळख असते; परंतु जेव्हा ‘तथता’चा विषय येतो, तेव्हा मन मात्र पूर्णपणे अंध ठरते.

या गुंतागुंतीच्या संघर्षात, ‘तथता’ची अनुभूती प्राप्त होत नाही.

जेव्हा मन ‘तथता’ची अवस्था अनुभवू शकत नाही, तेव्हा ते तिच्यासाठी एक पर्याय निर्माण करते—तो पर्याय म्हणजे ‘अहं’ (Ego).

हा ‘अहं’ बाहेरच्या दिशेने झेपावतो आणि बाह्य जगात एक ‘तादात्म्य’ निर्माण करतो.